第十九章
押沙龍的背叛
撒母耳記下 15:1-12
當押沙龍從父親那裡獲得了他在耶路撒冷夢寐以求的地位後，他沒有浪費一分一秒。他與國王目前的關係，顯然使他能獲得極為充裕的資金。藉此，他得以建立起一種耶路撒冷前所未見的排場。「押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。」為自己增添馬匹，是摩西律法禁止君王所做的事之一（申命記 17:16），我們認為主要原因是這是埃及君王王權的顯著特徵，且這會顯示出一種傾向，即將國家的榮耀建立在宏偉的排場上，而非建立在天國之王的保護與祝福中。大衛的生活風格似乎安靜且不張揚，儘管他積累了巨大的財富；因為熱愛排場或炫耀並非他的缺點。他所設計的任何精緻安排，似乎都與上帝的公共敬拜有關——例如他的詩班與樂手（歷代志上 23:5）；他個人的品味似乎簡單且節儉。這種風格無疑適合一種建立在以色列民族獨特基礎上的王權，當國王雖然使用那個頭銜，卻只是國家真正之王的副手，且上帝的旨意是讓這裡盛行一種與周邊國家截然不同的精神。一個謙遜的體制顯然適合一個承認自己只是下屬副官，而非絕對統治者的人。
但押沙龍的品味卻大相徑庭，他絕非那種會因這類考量而克制自己的人。他一掌權，儘管還不是國王，就建立起他那令人印象深刻的排場，成為耶路撒冷眾人矚目的焦點。毫無疑問，許多百姓同情他，認為既然以色列現在是一個如此著名且繁榮的王國，其宮廷就應該展現出相應的輝煌。大衛樸素的排場在他們眼中顯得寒酸且缺乏威嚴，絲毫無法滿足國家的虛榮心或提升國家的尊嚴。另一方面，押沙龍的排場似乎彌補了大衛所缺乏的一切。那昂首嘶鳴的駿馬、華麗的馬具、穿著閃亮制服的隨從隊伍，以及王子英俊的面容與身姿，無論他走到哪裡，都會引起轟動。人們會強調說：「那才是國王應有的氣派與風度；如果我們有那樣的君王，周邊國家必會處處承認我們的優越，並感受到我們有資格在東方諸國中佔據首位。」
但押沙龍是一個極其精明的人，他絕不會僅僅將自己的受歡迎程度建立在表面功夫上。為了他即將進行的大膽博弈，他需要比這更堅實的支持。他深知個人利益與同情心在贏得人心、將人拉攏到自己一邊方面的強大力量。他早起，站在城門旁，那裡通常是東方城市執行審判的地方，但由於某種未知的原因，當時國王或國王的僕人似乎很少在那裡處理事務。對於所有來到城門的人，他都以迷人的親和力與之交談，對於那些「有爭訟要來求王判斷」的人，他更是給予特別的鼓勵。他非常清楚，當一個人有官司時，這通常會佔據他全部的注意力，且他對案件處理過程中的延誤與阻礙極不耐煩。他非常巧妙地利用了這種心理——同情訴訟者，當然同意他有理，但對國王沒有指派任何人來處理他的事務表示極大的關切，並虔誠且熱切地希望自己能被立為國中的審判官，這樣每個有爭訟或案件的人都可以來找他，他必為他主持公道。至於其他人，當他們來向他致敬時，他似乎不願承認這種優越的標記，而是像對待兄弟一樣，伸出手拉住他們，並與他們親嘴。如果不是因為我們現在知道了這一切的虛偽，這會是一幅美麗的畫面——一隻隨時準備傾聽冤屈的耳朵，一顆充滿同情的心，一種積極的性格，在清晨時分出門迎接百姓並與他們交換親切的問候；一個為最精美的遊行增色的身形；一種既能在適當場合展現尊嚴，又能在適當時候展現謙卑的態度。但可惜這幅畫面的虛偽！它就像傳說中的所多瑪果實，外表光鮮誘人，內裡卻盡是塵土。
儘管虛偽，但這項政策成功了——他變得極受歡迎；他贏得了百姓的愛戴。用來描述這一結果的表達方式非常引人注目——「押沙龍暗中偷了以色列人的心。」這不是一場誠實的交易。這是上流社會的詐騙。他以虛假的藉口佔有了寶貴的財產。要構成一個小偷或騙子，並不需要偽造富人的名字，也不需要將手伸進鄰居的口袋。透過虛偽的手段贏得人心，透過謊言承諾獲取他人的信任，同樣卑劣且邪惡；甚至在上帝眼中，這是一種更大的罪。或許人類的法律很難觸及它，在許多情況下根本無法觸及。但不能認為那些犯下此罪的人最終能逃脫上帝公義的審判。如果來世的懲罰旨在顯示其所犯之罪的應有性質，我們想不出比這更合適的懲罰了：那些以這種方式偷取人心的人，儘管他們在世上的地位往往很高，卻應被列入監獄常客中的小偷、賭徒和其他無賴之流，並被普遍視為人類中最卑劣之輩。儘管他有俊美的面容、身姿與舉止，有車馬、隨從和其他侍衛，但押沙龍終究只是一個黑心的小偷。
押沙龍以不知疲倦的精力執行著這一切彎曲與狡詐的政策，直到他的陰謀成熟。當經文說（撒母耳記下 15:7）押沙龍在「四十年之久」後發動最後一擊時，有理由擔心文本中存在某種錯誤。某些手稿的讀法更可能是正確的——「四年之久」，也就是在他獲准擔任王子職位四年之後。在那段時間裡，一個擁有如此舉止優勢且堅決致力於工作的人，可以悄悄地完成許多事情。因為他似乎在那段時間裡不間斷地致力於他的任務。他為了給百姓留下他對他們有親切關懷的印象而必須實行的偽裝，一定需要相當大的壓力。但他被一種信念所支撐，即最終他會成功，而成功值得無限的勞苦。這個世界的兒女往往展現出多麼強大的毅力，而在實現目標的手段上，他們比光明之子更聰明！許多人以多麼驚人的應用與毅力去建立事業、積累財富、獲得名望！我聽說過一個年輕人，在得知報紙上刊登了一則廣告，稱如果他的家人與某人聯繫，他們將會聽到對他們有利的消息後，便致力於尋找那則廣告，一欄一欄地翻閱了幾年的廣告，先是一份報紙，然後是另一份、又一份，直到他完全沉浸在任務中，以至於先是失去了理智，隨後失去了生命。感謝上帝，在屬靈領域中，不乏非常高尚的應用與毅力的例子；但難道不是真的嗎？即使是大多數好人，在為屬靈目標所做的努力上也顯得極其懈怠。那為必壞的冠冕而奔跑的賽跑者的精力，難道不常使那些尋求不朽冠冕的人感到羞愧嗎？而我們在周圍世界所看到的各種世俗活動，難道不對所有在錫安安逸的人發出響亮的召喚嗎——「現在是該從睡夢中醒來的時候了」？
當一切成熟時，押沙龍為他的陰謀所加上的最後一塊基石，與整個事業如出一轍。這是一種宗教偽善，甚至達到了褻瀆的程度。這顯示出他成功地欺騙了他的父親，以至於他敢於冒險進行這樣的最後一擊。儘管他自己是個偽君子，但他很清楚父親信仰的深度與真誠。他也知道，沒有什麼比在兒子身上發現類似的心境更能讓父親感到欣慰的了。很難理解那種能編造出這樣聲明的邪惡：「求你准我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。因為僕人在亞蘭的基述居住的時候，曾許願說：『耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉耶和華。』」我們已經提到，從這裡並不能很清楚地看出，在此之前押沙龍是否一直是以色列上帝的敬拜者。他假裝許願的意圖（也就是他希望父親相信的）必然是：要麼放棄基述的偶像崇拜，現在成為以色列上帝的敬拜者；要麼（這似乎更可能）作為他未來目標的標記，他將向以色列的上帝獻上一份特別的祭物。他現在希望透過向耶和華獻祭來還願，為此他希望去希伯崙。但為什麼要去希伯崙？難道他不能在耶路撒冷還願嗎？然而，許願時指定還願的地點是習俗，而在這個例子中，希伯崙被聲稱是那個地點。但對於這種藉口的厚顏無恥與邪惡，我們該作何感想？將神聖的事物拖入邪惡的陰謀中，僅僅為了實施欺騙和達到世俗目的而假裝有尊崇上帝的願望，是對所有應被視為最神聖之物的可怕褻瀆。這似乎顯示出一個對上帝或任何神聖事物毫無信仰的人，對他而言，真理與謊言、對與錯、榮譽與恥辱本質上都是一樣的，儘管在適合他的時候，他可能會假裝對上帝的榮耀有深切的敬重，並有誠懇的意圖去獻上那份榮耀。我們想起了查理二世為了取悅蘇格蘭人並獲得他們對奪取王位的幫助而簽署《聖約》。但事實上，每一種宗教偽善的行為，每一個為了達到自私目的而假裝敬畏上帝的例子，都涉及同樣的重大罪惡。
地點的選擇非常狡猾。它享有幾個世紀以來積累起來的神聖性；而作為國家首都的耶路撒冷，不過是昨日之事。希伯崙是大衛自己開始統治的地方，雖然它離耶路撒冷足夠遠，可以讓押沙龍在不被大衛察覺的情況下工作，但它又足夠近，可以讓他執行在那裡發起的計劃。老國王對正在醞釀的事情毫無懷疑，以至於當押沙龍請求去希伯崙時，他以祝福打發他走——「你平平安安地去吧。」
約押對這一切有何想法，我們無從得知。一個像約押這樣如此看重自己利益的人，在局勢看起來絕望時仍堅持追隨大衛，這有點令人驚訝。但事實似乎是，押沙龍在從基述回來後，因約押拒絕見他，對約押從未感到親近。約押似乎並沒有因對上帝在繼承權問題上的旨意的敬重而受到太大影響；他後來參與支持亞多尼雅的叛亂，而當時所羅門已被神聖地標記為繼承人，這表明他並非如此。他這次對大衛的堅持，很可能是出於必要而非選擇。但對於他未能保持警惕，任由押沙龍的陰謀發展到這種地步，或者至少沒有為保衛國王的事業做好準備，我們該說些什麼呢？要麼他非常盲目，要麼他非常粗心。至於國王本人，我們已經看到，在他犯下大罪後，他有什麼理由尋求孤獨並避免與百姓接觸。他對正在發生的一切一無所知，這不足為奇。此外，從一些詩篇（38、39、41）中對大衛一種令人厭惡且幾乎致命的疾病的暗示，以及在他生病時所遭受的背叛，有些人推測這正是押沙龍選擇完成陰謀的時機。當押沙龍對在城門口尋求正義的人說：「沒有人受王的委派來聽你的案件」時，他的話暗示有什麼東西阻礙了國王親自到場，且由於某種原因，他沒有任命代理人。一場長期疾病使大衛無法履行個人職責並監督政府運作，這可能為押沙龍對這種缺乏表示哀嘆提供了藉口。如果他選擇在父親因病衰弱時，對他的政府進行毀滅性打擊，並對他本人進行終極羞辱，這給我們留下了他更加邪惡與鐵石心腸的印象。
在將叛亂推向高潮之前，押沙龍還採取了另外三個步驟。首先，他派遣間諜或秘密使者到各支派，呼籲他們在聽到號角聲時，在希伯崙承認他為王。顯然，他擁有他那民族與家族中如此顯著的行政才能——如果它能被用於更好的用途的話。其次，他帶了兩百人去希伯崙，經文說「他們隨押沙龍同去，都是誠實人，並不知道什麼事」——秘密保守得如此完美。第三，押沙龍從基地的城市召來了大衛的謀士基羅人亞希多弗，因為他有理由相信亞希多弗站在他這一邊，並知道他的建議在當前的緊急情況下對他很有價值。一切安排似乎都進行得非常順利。局勢強烈地向他傾斜——「叛逆的勢派甚大，因為有人民隨從押沙龍。」一切似乎都完全按照他的意願發生；看起來叛亂不僅會成功，而且會毫無重大阻力地成功。押沙龍一定充滿了期待，認為幾天或幾週內，他就能在耶路撒冷毫無阻礙地統治。
這種非凡的成功很難理解。因為是什麼讓大衛變得如此不受歡迎？在他早年，他曾異常受歡迎；他的勝利為他帶來了無限的榮耀；當伊施波設去世時，正是對這些早期功績的記憶，促使百姓呼籲他登上王位。從那時起，他以卓越的程度增加了他的功績。他將國家從不斷攻擊它的周邊部落中解放出來；他征服了那些遙遠但強大的敵人敘利亞人；他為國家帶來了巨大的財富積累。再加上他熱愛音樂與詩歌，並寫下了許多最優美的聖詩。為什麼這樣的國王會不受歡迎？對這個問題的回答將包含多種原因。首先，一代人正在成長，他們在這些早期功績發生時尚未出生，因此這些功績對他們來說印象極其微弱。因為為公眾所做的服務，除非以其他形式不斷重複，事實上，除非有永無止境的循環，否則很快就會被遺忘。許多福音派牧師都有這樣的體會。儘管他可能從一開始就建立了他的會眾，以不懈的勤奮在他們中間服事，並在許多重要且持久的事業中發揮了領導作用，但在他離開幾年後，一切都被遺忘了，甚至他的名字對許多人來說也變得陌生。其次，大衛正在變老，老年人傾向於堅持舊有的方式；他的政府已經變得過時，他不再展現出往日的生命力與活力。國家中較年輕的靈魂熱切地渴望一個嶄新、清新、充滿活力的政府。此外，毫無疑問，大衛熱切的敬虔以及他治理國家的清教徒式方法，引起了許多人的反感。世界的精神肯定會在每個群體中找到，它總是會被聖潔之人的統治所冒犯。最後，他在烏利亞事件中的墮落，極大地損害了即使是群體中較好部分對他的尊重與愛戴。如果再加上一段虛弱的健康時期，期間政府的許多部門被忽視，我們無疑將得到國王不受歡迎的主要原因。熱愛敬虔的人無疑是少數，因此即使是為以色列做了這麼多的大衛，在年老時也準備好被犧牲了。
但他沒有更好的依靠嗎？他沒有得到至高者的保護與幫助的應許嗎？他難道不能投靠那位在他每一次需要時都成為他避難所與力量，且他曾如此平靜地歌頌祂是親近那些誠心求告祂之人的上帝嗎？毫無疑問，他可以，也毫無疑問，他確實這樣做了。而押沙龍叛亂的最終結果，其背脊被折斷、大衛被拯救與恢復的奇妙方式，表明儘管他被擊倒，卻沒有被遺棄。但現在，我們必須記住，拿單所見證的懲罰的第二個要素已經臨到他身上。「看哪，我必從你家中興起禍患攻擊你。」那懲罰現在正在降臨，而在它持續期間，上帝恩典同在的喜樂與安慰必然受到了中斷。但儘管如此，上帝仍然與他同在，即使祂正帶領他走過死蔭的幽谷。像使徒彼得一樣，他被帶到了毀滅的邊緣；但在關鍵時刻，一隻看不見的手伸出來拯救了他，在隨後的歲月裡，他能夠歌唱：「祂把我從禍坑裡，從淤泥中拉上來，使我的腳立在磐石上，使我腳步穩當。祂使我口唱新歌，就是讚美我們上帝的話。許多人必看見而懼怕，並要倚靠耶和華。」
宗派立場介紹（本站譯者收錄，非本文文獻）
1. 「此外，毫無疑問，大衛熱切的敬虔以及他治理國家的清教徒式方法，引起了許多人的反感。」：本段反映了清教徒式（Puritanical）的敬虔立場，強調嚴謹的道德治理；其他宗派如部分強調恩典與自由的宗派，可能對將「清教徒式」作為治理標準持有不同看法，認為過度嚴苛的律法主義可能導致反彈。